Росія під знаком хреста

06/10/2017
Сергей Акимов
Росія під знаком хреста

Дві тисячі років світ живе під знаком Хреста. У свідомості кожної віруючої людини Хрест нерозривно пов'язаний з добровільною жертвою Сина Божого, Ісуса Христа, яку приніс за беззаконня усього світу. За невимовної любові до грішного людства і кожної душі людської Спаситель зійшов з неба на землю, був гнаний, засуджений і розп'ятий, помер на Хресті і Своїми стражданнями і Своєю кров'ю спокутував наші гріхи.

Але якби жертва Христова закінчилася лише смертю, то на що б ми могли сподіватися? «Якщо нема воскресіння мертвих, - говорить апостол Павло, - то і Христос не воскрес. А якщо Христос не воскрес, то й проповідь наша марна, марна і віра ваша »(1 Кор. 15, 13-14). Однак Господь дав нам велике сподівання в Своє Воскресіння з мертвих, перемігши не лише гріх, але і саме смерть. І так знаряддя болісній страті стало прапором перемоги Христової над злом, тлінням, смертю.

Сьогодні, як і в усі віки, Чесної Животворящий Хрест Христовий - головний символ християнства. Але мало назвати Хрест тільки символом - в ньому полягає істинна сутність християнства. Справжній гімн Хреста Христового оспівували багато Святі Отці Православної Церкви. Ось слова про Хрест преподобного Іоанна Дамаскіна: «Він - щит, і зброю, і пам'ятник перемоги над дияволом. Він - друк, для того, щоб не торкнувся нас нищити, як каже Писання. Він - лежать повстання, що стоять опора, немічних посох, паству жезл, які повертаються керівництво, процвітаючих приведення до досконалості, душі і тіла порятунок, відхилення від всякого зла, всяких благ винуватець, гріха винищення, рослина Воскресіння, древо життя вічного ».

Разом з християнством в X столітті прийшов в Росію (в той час Київську Русь) і Хрест Христовий. Хрещення Русі святим рівноапостольним князем Володимиром у 988 році ознаменувалося, перш за все, тим, що з Київських пагорбів були скинуті язичницькі ідоли і на колишніх місцях ідольських капищ були споруджені життєдайні хрести.

Шанування Хреста було не тільки благочестивим звичаєм всіх християн. Воно закріплювалося і канонічно. Догмат про іконопочитання VII Вселенського Собору був такий: «З будь-якої достовірністю і ретельно розглядом визначаємо: подібно зображенню Чесного і Животворящого Хреста полагаті у всіх Божих церквах, на освячених посудинах і одежах, на стінах і на дошках, в будинках і на шляхах ...» .

Земне існування християнина освячено Хрестом. дійсно, вже в Таїнстві хрещення новий член Церкви Христової осяяна Хрестом, який буде супроводжувати його протягом усього життя: Хрестом завершуються глави наших церков; Хрест панує у внутрішньому оздобленні всякого храму; Хрест при скоєнні всіх Таїнств і обрядів церковних; Хрест осяє і місце останнього (до Другого Христового Пришестя) спочинку християнина на кладовищі ...

Русский православний світ протягом багатьох століть був осінений Хрестом. Хрести ставилися на розвилках і перехрестях доріг, на водних шляхах, на в'їздах в міста і села. Коли на землю приходила чергова напасть у вигляді посухи або повені, захистом проти лиха ставав, перш за все, Хрест. Його зводили за один день (такі хрести називалися обетной), обносили хресними ходами навколо міст і сіл, прибивали на воротах будинків - в загальному, саме Хрест піднімали християни як щит і зброю проти будь-якого зла. Німецький мандрівник Адам Олеарій, який був присутній на початку XVII століття в Московії на Таїнстві хрещення немовляти, відзначав, що священик в обов'язковому порядку надягає на шию крещаемого хрестик з золота, срібла або свинцю в залежності від достатку батьків.

«Цей хрестик, - пише далі О. Олеарій, - протягом усього свого життя він повинен носити на шиї на доказ того, що він християнин. Якщо кого-небудь знаходять мертвим на вулиці і хреста при ньому не виявиться, то його НЕ ховають ».

Іноземні мандрівники, які відвідали Московію в XVI-XVII століттях, відзначали в своїх нотатках незвичайну релігійність, побожність російського народу. Адам Олеарій писав про те, що «російські і на вулицях безперестанку моляться або перед іконами, що стоять на воротах, або перед хрестами церков». І далі: «На церквах і дзвіницях неодмінно повинен знаходитися хрест, простий або потрійний, тобто восьмикутний. Тому вони не вважають наших церков, які не мають хрестів, за справжні церкви. Вони кажуть, що хрест позначає главу церкви Христа ».

В оздобленні храму постійно зустрічається хрест. В основі храму - Будинки Божого - закладається хрест, на освячення храму водружаються подпрестольние або водружальние хрести з написом: «освятив вівтар Господа нашого Ісуса Христа».

На престол, відмічений знаком хреста, покладається антимінс, на якому завжди присутній хрест. На древніх російських антимінса XII століття зображувався Голгофський Хрест, в більш пізній час на антимінса стали поміщати композиції «Зняття з хреста» або «Положення в труну».

Дарохранительниця, встановлена на престолі, обов'язково увінчується хрестом. На самому престолі обов'язково покладається напрестольний хрест, за престолом поставляється виносний хрест, що втілює Голгофу.

Новоспоруджений храм стає будинком Божим тільки після того, як його Престол і стіни хрестоподібно Помазов світом.

«Хрест всюди додається», - записано в «Новій Скрижалі», складеної архієпископом Нижньогородського та Арзамаським Веніаміном в середині XIX століття на основі древніх джерел Святих Отців.

В «Новій Скрижалі» в главі XI «Про святого Хресті» записано: «Оскільки святий хрест поставляється на всіх церквах, і в церкві немає таких священних одеж, немає речей і начиння, на яких не було б хреста, ні таїнства і інших молитовних дій, при яких не вживалося б знамення хреста, тому тут слід сказати: що є хрест? Для чого Христос благоволив перетерпіти не іншу якусь смерть, як хресну? Якою Божественною силою наділений хрест? І як давні святі хрест почитали? ».

«Хрест - хранитель всієї Всесвіту» лежить в основі всього земного і небесного улаштування. «Світ цей видимий створив Бог за подобою хресної четвероконечного, - писав святитель Димитрій Ростовський, - бо Він створив його розділеним на чотири частини: схід, захід, південь і північ; і людину створив Господь за подобою хресної четвероконечного, бо, коли людина простягає руки свої, він має вигляд четвероконечного хреста ».

Стародавні подвижники, приходячи до безлюдного місця, стверджували дерев'яний хрест в освячення пустелі, в ознаменування сили Божої і в отогнаніе всякої нечисті. Це відомо з безлічі житій російських святих. Так, преподобний Сергій Радонезький спорудив хрест на підставі Троїцької обителі, преподобний Саватій Соловецький встановив такий хрест на Соловках. При освоєнні пустельних земель Русі в XIV-XVI століттях російські святі неодмінно споруджували хрести на місці майбутніх обителей. Особливе значення мало благословення і напуття хрестом на ратні подвиги, на підставі чернечих общежительством, словом - на освячення всіх сторін людського життя.

Відомо, що преподобний Сергій Радонезький благословив хрестом святого благовірного князя Димитрія Донського на битву з Мамаєм. Преподобний Сергій напучував хрестом і своїх учнів, що йдуть в далекі межі Русі: наприклад, преподобному Павлу Обнорского він вручив 1392 року восьмикутний меднолітой хрест. Святий Павло зберігав його як велику святиню до кінця днів, і цей хрест був покладений з ним у труну. З опису майна Павло-Обнорського монастиря за 1654 рік відомо: «Та на труні ж преподобного Павла чудотворця хрест Медяний, що благословив преподобний Сергій Радонезький преподобному Павлу в шлях» [90].

Збереглися відомості про багатьох хрестах-реліквії, пов'язаних з історичними особами і російськими святими. Знамениті на всю Росію хрест преподобного Авраамия Ростовського, за переказами даний йому апостолом Іваном Богословом на озері Неро на подолання ідола Велеса; хрест преподобного Євфимія Суздальського, що дійшов до наших днів, він знаходиться у Володимиро-Суздальське музеї-заповіднику; хрест XII століття преподобної Єфросинії Полоцької, який зник під час Великої Вітчизняної війни і відтворений знову в 1997 році.

Збереглися наперсні хрести, що належали російським великим князям і царям, митрополитам і патріархам.

Так, наприклад, до наших днів зберігся наперсний хрест, що належав першому Московському митрополиту - святителю Петру. У духовних грамотах великих князів він названий «хрест Петров чудотворців», тобто хрест митрополита Петра Чудотворця. Він придбав в Московському великокнязівському будинку значення реліквії, що передавалася у спадщину від батька до старшого сина. Цим хрестом св. митрополит Петро благословив «прабатька нашого великого князя Івана Даниловича і весь рід наш», - зазначено в заповіті Івана Грозного (1572 г.).

У «царственої літописця» поміщений розповідь про те, як великий князь Василь III, перебуваючи на смертному одрі, благословив чотирирічного сина Івана, майбутнього царя Івана IV, хрестом Петра Чудотворця і поклав його на сина зі словами: «Хай буде тобі сій святий животворящий хрест на прогнание ворогом і борітелей наших, багато бо іновірних покушахуся на православ'я, на нашу державу, Богом доручену нам ».

Петров хрест був урочисто покладено на Бориса Годунова патріархом Іовом в Успенському соборі Московського Кремля 30 квітня 1598 року що закріпило рішення Земського собору 6 лютого 1598 року про обрання Бориса Годунова на царство.

Згідно Виборчої грамоті, покладання хреста митрополита Петра означало «початок царського государева вінчання і скіпетродержанія». Хрест митрополита Петра названий серед трьох хрестів з мощами, «які живуть на великого государя, царя і великого князя Олексія Михайловича всієї Великої і Малої і Білої Росії самодержця як занурюється в Йордані на походження день на Симонове» всякому доступні. Так, московський блаженний юродивий Іван Великий Ковпак радить старця Іринарху: «Зроби собі сто хрестів мідних по полугрівенке», на що старець відповідає: «Пане Іване, мені не можливо сірому стільки сотворити ця: аз в злиднях перебуваю». Тільки тоді він зміг виконати рада, коли якийсь друг Іван, посадский людина, подарував йому великий мідний хрест, з якого старець злив 100 хрестів. Старець же Леонтій Ростовський, який носив на собі залізні вериги і 33 хреста мідних, залишив їх у спадок старця Іринарху, і на ньому виявилося крім вериг - «Ужице залізних» - 142 хреста!

В описі 1748 року Борисоглібського монастиря, в якому і понині знаходяться мощі святого Іринарха, вказані лише «праць преподобного отця Іринарха, три хрести великих мідних з чепямі. Четвертою хрест на гробі мідної. Два хреста залізних з чепямі залізними. Поясних три хрести мідних невеликих ».

Хрестами дорожили не тільки як особистими святинями, але і як родовими реліквіями. Відомо, що хрести-мощевики передавалися у спадок. Вони часто поміщалися в дорогоцінні оправи. Така традиція відображена в муромським «Оповіді про явище чесного Хреста Господнього», в якому розповідається про те, як сестри Марфа та Марія отримали чудесним чином від Ангела золото і срібло на пристрій золотого хреста і срібного ковчега для нього: «І звелів тому златі хрест Господній устроіті, а в сріблі ковчег хреста сковаті ». Сестрам йдеться: «Прийміть їх собі на порятунок і благоденство, а всьому світу на зцілення недуг, умиротворення пристрастей і на вигнання бісів».

В цьому Оповіді мова йде про чудотворний хресті, яке лежало аж до XX століття в цвинтарі Унжи Меленковского повіту Володимирській губернії. До нього приходило багато жителів міста Мурома, стражденних різними хворобами і отримували від нього зцілення. Щорічно, як оповідає Сказання XVII століття, «причт церковний приносить хрест в панує град Москву до державним і сяючим в благочесті царям і патріархам і до всього православного християнства, щоб очистити душу їх, відігнати пристрасті і подати зцілення тіла від багатьох хвороб».

В граді Муромі в XVII столітті були виявлені ще два чудотворних хреста - Віленський і Стрітенський. Обидва вони збереглися: Віленський хрест знаходиться в Троїцькому жіночому монастирі, а Стрітенський - в стінах Муромського музею. Ці хрести вважаються чудотворними з давніх часів і понині користуються побожним шануванням.

Так, Стрітенський хрест був виявлений під час морового пошесті - епідемії чуми, з ним був звершений хресний хід навколо Мурома, і хворі, виповзає на колінах до цієї святині, отримували зцілення. На згадку цієї події у Стрітенського ставка була влаштована каплиця і в ній поставлений хрест, а вулиця названа Виползово. Надалі з цього хреста були зроблені копії, також особливо шановані.

Трохи пізніше в Арзамаському повіті був виявлений ще один чудотворний хрест, від якого виливався світло і відбувалися численні зцілення. Арзамаський хрест зберігся і знаходиться в даний час в Воскресенському соборі міста Арзамаса. Сама рельєфна фігура Христа на хресті сильно потемніла, і лише ноги Спасителя зовсім світлі від дотику тисяч паломників, особливо почитають цей древній образ.

XVII століття в Росії - це епоха підйому духовного життя, час явища безлічі чудотворних святинь, і особливо - хрестів. За часів царя Олексія Михайловича і патріарха Никона з'являються хрести, виконані «мірою і подобою Хреста Христового». Саме в цей час патріарх Никон замовляє в Палестині кілька подібних хрестів з кипариса - для голгофського меж Воскресенського собору Нового Єрусалиму і для Хрещеного монастиря на Кий-острові. Кійскій хрест, грандіозний мощевик, що містить близько 300 святинь, був з них найбільш прославлений і зображувався як особлива реліквія навіть на іконах XVII століття з уклінними царем Олексієм Михайловичем, з царицею і патріархом Никоном.

У патріарха Никона було особливе ставлення до поклонний хрест, і він у великій кількості ставив їх по всій Росії.

Так, при перенесенні мощей митрополита Філіпа у 1652 році з Соловків до Москви був споруджений за наказом Никона пам'ятний хрест, який перебуває тепер поблизу Крестовой застави, в Знам'янській церкви. У XVII столітті для цього хреста була споруджена спеціальна каплиця, що мала назву «Хрест», і Хрестова застава стала іменуватися саме по місцю розташування цього хреста. Відомо, що під час перевезення процесії з мощами митрополита Філіпа у місцях зупинок споруджувалися такі ж пам'ятні хрести.

Коли патріарх Никон був заточений на Білоозері в Ферапонтова монастирі, він продовжував споруджувати пам'ятні поклонний хрест. На Бородаївські озері, яке було надано опальному патріарха Никона для рибного лову за царським указом ще м 1667 роки, патріарх влаштував насипний острів і поставив на ньому величезний хрест з наступним написом: «Животворящий хрест Христовий поставив смиренний Никон, Божою милістю патріарх, будучи в ув'язненні за слово Боже і за св. Церква на Білоозері в Ферапонтова монастирі у в'язниці ».

Потім Никон наказав старцю Йони зробити ще кілька подібних дерев'яних хрестів, вирізати на них таку ж напис і розставити їх в різних місцях біля доріг. Проходив і проїжджаючі, зупиняючись помолитися перед придорожнім хрестом, по споконвічного російським звичаєм, повинні були бачити цей напис і міркувати про долю засланця Патріарха. Всі ці хрести з написами продовжували стояти аж до 1676 року коли за наказом патріарха Іоакима вони були прибрані. Написи на них, а так само і на інших речах Никона, були знищені. 27 вересня 1998 року, в свято Воздвиження Хреста Господнього, на рукотворному острові патріарха Никона був знову споруджений і освячений семіконечние сосновий хрест з наступним написом на ньому: «Поставлено спочатку Святішим Патріархом Никоном в літо від Різдва Христового 1667-е, відновлений в літо 1998- е з благословення преосвященного Максиміліана, єпископа Вологодського і Великоустюзька ». Ця подія співпала зі святкуванням 600-річчя заснування Ферапонтова монастиря.

Хрести, поставлені по обітниці історичними особистостями, зберігалися народом особливо бережно. Так, відома історія хреста, встановленого царем Петром I в 1694 році в УНСК губі Білого моря в пам'ять про його чудесне спасіння під час найсильнішої бурі. За старовинним Поморському звичаєм, після порятунку від затоплення Петро вирішує ознаменувати цю подію установкою на березі соснового чотирикутний пам'ятного хреста. Цар Петро, як свідчить напис на хресті, «святий хрест дерев'яний, баченням четвероконечного сам своїми руками Содель і ніс з монастиря на раменах [плечах] своїх з усім синклітом до місця, идеже Присташа первее до берега, і поставив його на місці тому, і підписи різними лист на Голландському мовою, своїми ж руками ».

Хрест цей простояв на відкритому морському березі всього кілька десятиліть, а потім був перенесений в Пертомінскій монастир Архангельської губернії, трохи пізніше - в Свято-Троїцький собор міста Архангельська.

На місці ж першого поставлення хреста Петром була встановлена точна копія і потім, протягом століть, якщо цей хрест підгнивати, на його місці знову встановлювався такий же місцевими жителями. Так зберігалася в народі пам'ять про цю подію, і поклінний хрест був одночасно пам'ятним.

За свідченням сучасників, у XIX столітті в Архангельській губернії, «крім споруди церков і каплиць, вельми поширений звичай ставити дерев'яні хрести і стовпи ... по краях вулиць, при в'їздах в села, на перехрестях, на шанованих чомусь місцях ... у хрестах просто вирізається зображення Розп'яття, а в стовпах вкладаються литі мідні воздвізательние хрести, ікони прості або з окладами в ризах ».

Традиція спорудження дерев'яних хрестів на Російському Півночі, в Помор'ї і на Соловецьких островах не переривався протягом багатьох століть. Біля хреста, при відсутності храму або каплиці, відправлялися молитви до Господа. Хрест позначав приналежність пустельних земель православному світу і був дороговказом знаком порятунку. Багатометрові (до 10 метрів у висоту) помітні хрести, розташовані по берегах Білого моря, були навігаційними знаками, указу шлях мореплавцям до рятівної гавані. Перед хрестами підносилися молитви про благополучне подорож. Безліч обетной хрестів «в подяку» після закінчення важких справ або в пам'ять позбавлення від морового пошесті зводилося по всій Росії.

В кожному храмі Росії неодмінно знаходиться Голгофський Хрест в нагадування про те, що «Церква є образ Розп'яття, поховання і Воскресіння» (відповідно до тлумачення св. Германа Константинопольського).

Так, в церкві Різдва Божої Матері в Дівєєві ще за життя старця Серафима Саровського, а можливо і за його вказівкою, на всю величину Царських врат знаходилася велика Розп'яття. Перед ним горіла лампада і читалася невсипущий Псалтир.

В Троїцькому соборі Дівєєва Розп'яття під час Великого посту займало всю вівтарну стіну, затягнуту чорним сукном ( «бисть пітьма до години дев'ятої»). Його було видно з усіх місць собору. Складалося відчуття предстояния на Голгофі, як колись стояли Розіп'ятому Христу Божа Матір, Іоанн Богослов і дружини-мироносиці.

Голгофа, поставлена для молитовного подвигу в Дівєєвському монастирі його первоначальніцей матінкою Олександрою, визначала дух монастиря протягом усього часу його існування.

Святі Отці називали образ Хреста Христового «животворящим», тобто творить. Ця назва має глибокий сенс. Образ Хреста і хресне знамення в Церкві життєдайною явищем сили Божої. Всезнаючий і всюдисущий Христос Спаситель завжди і всюди благодатно діє в зображуваному християнами Хресті. Благодать, яка виходить через Хрест, відчутна для кожної віруючої людини. Вона ламає силу бісів, очищає людську душу від пристрастей, наповнює її дарами Святого Духа.

Сила Хреста Христового оживляє християн і зміцнює їх в подвигах, дарує їм духовну радість і серцевий світ. Чесним Хрестом підноситься Церква, Корабель нашого спасіння ...

З. В. Гнутова, кандидат мистецтвознавства, завідувач сектором прикладного мистецтва Центрального музею давньоруської культури і мистецтва імені Андрія Рубльова < / P>

З книги: Хрест в Росії. «Даниловський благовісник». М., 2004.

Коментарі

Не знайдено дописів

Написати відгук